总算明白，圣人找自己谈这些是为了什么了，圣人果然是不喜欢朱子的学问，想要把这些早就消失的理学学案给重新立起来。

　　林泉估计下一次，圣人差不多要自己找谈周濂溪。

　　接下来林泉为了挽回自己面子，谈了张横渠的一些观点，这些是从其他书知道的，儒生之间知道，但是圣人未必会知道。

　　首先是张横渠和韩昌黎一样，批判释老之道，不过这一次不是外在的批判，也不是人其人，火其书，庐其庐这种比较暴躁的批判。

　　张横渠是以入室操戈的办法，破除了佛教的以空为真，道教的以无为本，在理论上反驳释老的荒谬。

　　张横渠说了，自从释老出现后，一些儒生还没有接触到儒门门墙，就去学习释老，沉沦其中，认为这才是大道，而百姓不明白这些道理，也盲目追捧。

　　这都是因为释老错误的告诉他们，圣人可不修而至，大道可不学而知。

　　因此，这些人不明白圣人的心，也不去追求圣人的事迹。没有见到君子的志向，就认为不必学习他们的文章。

　　这样下去，人只会越来越痴笨，因此就会更加盲目信奉。

　　张横渠将释老横行天下的原因总结之后，就针对这一点，开始立大本，斥异学。

　　张横渠他以气破空，立有破无。他说释老自诩的以大道精微之理，实际上是以心为法，以空位真。

　　为了反驳，张横渠以易学为根基，说天地乃是一个生生不息，创进不已的大红柳，这大化流衍是经过浮沉，升降，动静相感相荡而成，

　　而释老不能存神知化，所以陷入了空和静，这就是不知道天地乃是造化，而非自化。

　　除此了批判空无之外，张横渠也提出太虚即气，破除释老的天人二本。

　　圣人听到这里，就有些摇头了，让林泉继续说说，林泉也知道，现在说到形而上的事情，圣人若是没有思索过，自然很听懂，他组织了一下语言，继续说。

　　这佛教以空为重，认为山河大地，不过是人的妄念所产生的幻象，佛教足以让人干兴趣就是生死问题，释家认为妄念造业，受生循环，堕入轮回之中。

　　而太虚即气就是说，生气不过气的聚散，没有所谓的生死轮回，自然也没有长生不死。

　　圣人听了之后，拍案而说“若横渠先生生于昭宁之间，世宗圣德何有所亏？”

　　林泉听到这话，不以为然，仁皇帝佞佛，朝中大臣又不是没有阻止过，而且张横渠可不是什么勋贵，怕事想要当官都难。更不用说什么劝谏仁皇帝，让仁皇帝远离释老了。

　　不过林泉见圣人这么说，也松了一口气，他虽然有所耳闻，这位圣人和自己父亲一样，信奉仙真，如今看来，圣人还是知道分寸。

　　“自从浮屠道传入中原之后，千载之间，未有人能驳之，张横渠何以能立此心，驳

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